要医治还是要赦罪
雍力
来看经文《马太福音》9章1－8节：
耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
这是我们大家都熟悉的一段经文，在讲耶稣如何行一件医治的神迹。在我们今天看来，耶稣行此神迹的理由很奇怪。耶稣医治瘫子，好像不是完全出于对瘫子的同情，也不完全是因瘫子有信心，而更象是为了证明给文士看，因为耶稣知道他们的恶意后，才说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”然后耶稣才对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了。我说句不客气的话，今天教会很多人对这样的经文很不理解，甚至会有一些非常有“爱心”的人发出这样的质问：神难道不怜悯人吗？都那么可怜了，为什么不赶紧治他的病，一句赦罪顶什么用呢？如果不是文士对耶稣有异议，恐怕耶稣不会为瘫子医治也说不定吧。潜台词就是：神好没有爱心呀。
今天的世界很注重健康、养生和医治，教会也不例外。今天来教会的人有两多：老人多、病人多（老人老到一定份儿上，需要帮助、搀扶、照顾，也和病人差不离了），而且很多教会的弟兄姊妹喜欢向大家做医治的见证，希望人家来教会。我想申明一点，我并不反对医治，更不否认圣灵在今天仍然有医治的工作，我也很高兴看到弟兄姊妹中有通过信仰得医治的，无论是身体上的还是灵魂上的疾病，这是件很阿们的事情，我们应该满心地为此感谢主。但我想要强调一点的是，我们今天是不是太过于看重这个，以致忽略了对真理的认识呢？
弟兄姊妹，我们常常太过看重自己的需要和问题了，而很少去想事情为什么会这样，或者神在这些事情上有怎样的计划和旨意。我承认很多疾病让人很难过很难过，我们这些同做肢体的，应该与他们同哀哭，但我们更希望那哀哭的人要多多认识真理，因为经上说“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19(1)）
主耶稣并不拒绝病人来到祂面前，整本新约圣经差不离用了大量的篇幅讲耶稣怎样治病赶鬼，耶稣看重他人的需要，更看重人的信心。只是我们中间很多人，耶稣并不信任他们，约2:23－25：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”什么叫“就信了他的名呢？”大概就是口头上承认，也随着别人称耶稣为主或者基督，实际上，对他们来说，称耶稣为什么根本不重要，叫大仙儿啊、半仙儿啊、神医啊什么的都可以、都无所谓，只要治好了他们的病，只要可以从祂那里得饼吃饱。没有人来向耶稣认罪悔改，没有人来追求罪得赦免。耶稣曾伤心地对他们说“所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24(1)）我总感觉这句话是耶稣饱含热泪说的。
弟兄姊妹，我们在这个世界上是客旅，是寄居的。没有住一夜就离开的人，会花大价钱装饰房间，也不会花精力拼命打扫房间，因为他是客旅。在这个世界上，我们或健康或疾病，或饥饿或饱足，或贫穷或富有，或美丽或丑陋，都是暂时的，都将随着生命一同变为乌有，没有分别。弟兄姊妹，我们的家不在这个世界，我们没必要在这里花费太多心思和精力，但重要的只有一条，就是认识主耶稣基督，靠着祂罪得赦免，靠着祂战胜今生的苦难，靠着祂亲近我们的父神，得以进入永恒的国度。使徒保罗在林后4:16－18章劝诫我们：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
弟兄姊妹，有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，于是对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”你的罪赦了，难道还有比这更大的恩典吗？圣经告诉我们，人类一切痛苦患难的源头，不就是因为罪使我们与神隔绝吗？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？这些虽然让我们害怕，但它们都没有能力让我们与神隔绝，但罪可以做的到。神恨恶，因为神是完全的圣洁，
你的罪赦了，还有比这个更让世人摸不着头脑吗？因为世人没有圣灵的带领，他们不认识罪也不认为有罪，也不认识主耶稣基督。当年的文士困惑了，因为他们不认识基督，可今天教会里有人连文士也不如，他们信了神的名，却不求神赦免他的罪，也不知道有罪这回事，他们本末倒置，唯独寄希望神医治他疾病、给他世俗的成功和荣耀，——去这样的教会，和在庙宇里求神拜佛有何区别呢？
“你的罪赦了”，你乐意接受这个恩典吗？还是你更乐意接受世俗的好处——健康、美貌、成功、快乐，甚至罪中之乐呢？弟兄姊妹，我请你确信一下，神当年加给始祖亚当夏娃的咒诅今天还在你身上吗？你确信耶稣基督已经替你还清罪债，以致你能良心无愧地面对死亡吗？你能因着神的恩典，灵魂自由地活在余下的光阴里，并且知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏吗？
如果没有，请你来到神面前，诚心悔改认罪、求祂赦免，神必给你开一条活路。阿们！原来人性之恶与顽固，实在超乎我们的认识。于是越发钦佩使徒保罗的教训，也更加相信加尔文关于罪的看法。
明明知道并相信，除上帝以外，别无振救。然而，内心却常常会冒出很多很多不堪的念头，甚至脑袋里会突然蹦出又邪恶又亵渎的话。这个有时候会让我感觉很分裂，很痛苦。实际上，这就是圣经所谓的“情欲与圣灵相争”。只要是真信徒，这样的争战肯定是免不了的。如果自我感觉始终良好，恐怕该好好审视一下自己的心了——别忘了，人心比万物都诡诈，它会蒙骗我们，以为自己从此就圣洁了。
这种内心挣扎是痛苦的，但上帝美意可以作为我们的安慰。借着内心挣扎的经历，上帝会让我们越发认识罪的可怕，因此变得谦卑起来，并学习依赖上帝。
最近，一本正式出版的英文回忆录《哈马斯之子》吸引了不少媒体的目光，他的作者玛萨搏 哈桑•优素福(Mosab Hassan Yousef)本身不仅曾经是恐怖组织哈马斯的成员，他的父亲赫•哈桑•优素福更是该组织的创始人之一。在这本书里，玛萨搏继去年2月正式宣布自己由伊斯兰改信为基督教之后，更加详细的讲述了自己改信基督的历程以及自己的感想。
据美国之音报导，玛萨搏在书中介绍说，他是在2005年受洗归信基督的。他还直言说，他加入的是一个信仰，而并非一个宗教。他说，他并不是为了加入另外一个宗教而放弃伊斯兰教的，他信仰基督教，就是因为他觉得基督教不是一个宗教。
他说，耶稣基督来到世界上是为了把人类从罪恶中拯救出来，而且他在地上行出了榜样，对仇敌给予了无条件的爱和饶恕。玛萨搏说：“这就是为什么我说自己是耶稣的跟随者，而不是宗教人士的原因。我认为，宗教是不完美的，它不能带给人类幸福，也不能解决他们的问题。基督教最重要的观念就是爱。我是在读到‘要爱你的仇敌’的经文后改信基督教的。此前，我只想杀死我的仇敌，这段经文改变了我的一生。”
玛萨搏还指出，只有这样的爱和饶恕才能让中东有实现真正和平的可能。他对政客们为中东和平所作的努力表示怀疑，他说即时能够达成某种和平也只是虚假的和平，最重要的是要从每个人开始。
他说：“问题是我们要从个人开始做起。人们需要放下心中的成见和仇恨，而更多地敞开心扉，更多地去了解对方的问题，并且采取爱和饶恕原则。我不是在鼓励所有的中东人都改信基督教。已经有成千的巴勒斯坦人和成千的以色列人开始信仰耶稣，而且在同一个教会敬拜。如果我们告诉人们无条件地去爱自己的仇敌，他们会认识到，这些原则可以帮助他们疗伤并继续向前。”
在该书的结束语中，他特别指出，只要人们继续从自身以外寻找敌人，中东问题就会永远存在下去。他说，宗教不能解决问题，从压迫中得到自由也不能解决问题，只有真理和饶恕才是解决中东问题的唯一出路。
书中，他还提到因为他的改信基督教，他的家庭已经宣布与他断绝关系，但之前就在两天前他离开巴勒斯坦后与父亲通电话时，身在监狱的父亲完全排除与他会断绝关系的可能。最终，他的家庭作出这样的决定与社会制度给他施加的压力有关，因为这样才能保护自己和监狱外的家人。
玛萨搏说：“我已经无法和家人说话了，特别是在他们宣布和我脱离关系之后。他们有可能因为我的缘故而生命处于危险之中。我了解他们的心肠，特别是我父母的心肠。我也大体上了解那里人的心肠。但是，如果整个社会都被羞耻感、罪恶感以及恐惧感所奴役，生活在其中的人就无法得到自由。”
玛萨搏在去年2月接受以色列一家报纸访问时首次公开宣布自己由伊斯兰教改信基督，之前，即时和他经常联系的家人也不知道他改信的事情。他当时还表示，他一直在自己的家族，特别是他父亲，祈祷有一天都能够接受耶稣基督成为个人的救主。他的父亲是哈马斯党内的最温和派。
玛萨博自2007年居住在美国，现年31岁。他是在9年前首次接触基督教的。当时身在耶路撒冷的他处于好奇接受了一个邀请去听听基督教到底是什么。没有想到的是，之后他竟然表现出对基督教极大的热情，并且每一天他都会偷偷的自己去读圣经。其实在他遇到基督教之前，他常常所遇到的哈马斯的领袖内部的“不道德”和“不正直”已经令他不对哈马斯和伊斯兰抱有幻想。
他说：“我更加彻底的去研究伊斯兰，没有发现答案。我重新检查可兰经和伊斯兰信仰最重要的东西，我发现它们是如何的错误和误导。”但当他去接触基督教时，他透过耶稣基督的启示可以明白上帝，他说他可以花数天的时间去说上帝和耶稣是什么，但是穆斯林却丁点不能说出上帝是什么。
当时在访问中，玛萨搏表示，哈马斯本是持守着极端伊斯兰主义的人，但是竟然他们最高领袖的一个儿子却出来对此反对这会令众多伊斯兰教徒受到冲击。他说：「这次的访问会打开很多人的眼睛。」逼迫会带给我们属灵的喜乐
加尔文
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。——《彼得前书》4：12-13
在因卫护公义而遭受的一切恶待和不幸中，圣经既然多次安慰我们，那么，我们若不以顺服和愉快的心情，从上帝的手中接受这一切患难，我们便是极端负义；特别是因为这一类的患难和十字架乃是信徒所当有的。
正如彼得所说的，由于我们的受苦，基督的荣耀得以在我们身上表明出来（参彼前四14）。
但因为对于高尚的人格，侮辱是比一百次的死更难忍受，所以保罗警告我们，不但有逼迫，也有谴责正在等候着我们，缘故是因我们信赖永生的上帝（参提前四10）。
在另一处地方，他以身作则，劝我们欣然忍受一切的“美名和恶名”（林后六8）。
我们不必以消除一切苦恼和忧愁来锻炼我们的喜乐之心。
假如圣徒不经历忧患，就不能在背十字架上学会忍耐。
假如在贫困中不感觉忧苦，在疾病中不感觉烦恼，在羞辱中不感觉忧伤，在死亡中不感觉恐怖，对这一切的不幸若都毫不关心，又怎能表示出一个人忍受患难的耐性呢？
但因为每一种不幸都叫我们痛心，此乃自然之事，所以一个信徒要借着抵抗并胜过他们的忧苦，来表显他们的坚忍。
当我们受相当刺激的时候，就当忍耐，并因敬畏上帝而抑制自己的冲动。
当他为忧患所打击，却仍以上帝所赐属灵上的安慰为满足，由此可以见出他的喜悦与兴奋。本文选自圣城网http://www.crca.com.cn/
在牙科医院5楼，我看见一个眼睛哭的红红的小女孩儿。她大概很多次答应来看牙，却一次次在医院里临时反悔，终于惹怒了一次次陪她远道而来的父亲。她母亲则一直坐在椅子里紧抱双臂，一言不发，无助地看着这一切。
不大一会儿，我正在卫生间的时候，愤怒的父亲把这个小小的孩子连提带拽，搡进卫生间，宽大的巴掌高高举起，然后重重地落下。她太小了，在巴掌下象一片轻忽的羽毛，哭喊着大声告饶。“叫你拖！一拖再拖！找各种理由拖！”父亲的上海口音很浓，响彻整个卫生间。
我当时正在刷牙，眼泪差点掉了下来。
下午坐车回家的时候，回想上午这一幕，又想到自己也曾一再拖延病情，最后又不得不在牙医那铁钩无情的翻挑下难堪流泪，禁不住笑出了声。
天父呀，我知道你开始全面给我疗伤，无论是生理上，还是心理上。但这个过程竟是如此痛苦，让一个快四十岁的男人竟无耻地流出了眼泪。主呀，牙好后我能做点什么呢？每天，每天
稍遇空闲
淫欲，自大，怨恨，害怕
轮番上阵，啃咬人心
凶残如恶犬
祷告，读经，赞美，悔改
再次默想神的应许
再次确信神的不变
再次发现人的污秽
再次相信罪得赦免
神啊，以马内利的神！
没有你
我的心该是何等的黑暗！
房子租期快到了，我终于没能禁住怒气，虽然在去谈判的路上有默祷。
求主怜悯，让我知道该怎么对付以恶报善之人。
我绝不是那种无礼、霸道的房东，因为房客夫妇比我年长，我当然要以礼貌待之，而且我的租价要比市场价低200元，且各方面无比的宽松，我还给这一家人帮忙登广告、减免费用、找买家，但该男当我软弱可欺，当面取笑我是软绵绵的文化人，屡次讥笑挖苦，这回我终于没能控制住怒气，没想到他竟贱人般的软了。回想当初和其签合同时，他居然用黑道的什么什么人来唬我，更是气不打一处来。
一下午内心极为苦毒，我想该为今天的表现好好向神悔改了。求主给我智慧和爱心，让我学会如何和出言不逊者相处，如何实践出主“爱人如己”的教导，虽然这个学习的道路如此艰难。主啊，没有你加给我能力和智慧，我怎能行的出来呢？细细想来，我们虽然蒙神怜悯赐恩，不也常常还行恶得罪神吗？有何资格不赦免他人之恶呢？
你来，主，用你的灵来感动我，我就凡事都能行。可能要有一段时间，需要不断赶往北京口腔医院，再连夜坐火车回家。
坐火车的时候，可以趁机复习《教义史》，月底要交作业的。我是一位好学生，受了神的祝福。我也是一个坏学生，上课爱打瞌睡，很少提问题，祷告时结结巴巴。
我爱上帝，知道上帝是先爱了我，在家里独自唱诗祷告时，内心的喜乐和平安，会象花一样绽放。有时候我也会在难过中度过，在赶车的路上，在赶往旅馆的路上，在火车上听人对话的时候，在想起家人的时候。我知道，自己还有太多的空虚需要上帝来填满，来占据。
昨晚睡前读到司提反殉道的经文。殉道，是个和我们中国人很隔膜的词汇。几千年来，中国人有殉主（奴隶主）的，有殉职的，有殉情的，却从来不曾有殉道者——我们是个无道可殉的民族。主啊，求你让我们知道！
尽力传讲基督
不将精力和时间花在人际和表演上
引人归向基督
而不是民政局注册科
因为已经有名字在天上的册子里
因为基督
世界才变得容易忍受
也因为基督
世界才变得难以忍受
世界轰鸣而过
悲喜交加之际
宁静和幸福开始相遇
报社改革，我到评论部做了评论记者，兼漫画插图。工作很累，学习聚会的时间更紧了。
最近老师在北美和亚洲巡回讲课，我们开始学他的《护教学》录影。我最喜欢教会史和护教学，范泰尔的护教学真是难得的好，我好像能明白一些了。两年来，神学成绩B多A少，庆幸还没得C。明年夏天竟然要实习，内容是在教室里讲道一次。很害怕——同学中很多很厉害的传道人，我不会露馅儿吧？悔不该平时装做很行的样子：（。
我更喜欢教人学唱诗，而不是当牧师讲道。但姊妹说，你极力不情愿的，倒有可能是主希望你做的。
从北京和上海一些教会的情形来看，可能要有段紧张的日子，希望弟兄姊妹不要过于看重这些，只要在真理上好好扎根。如果我们没活在真理里，受了逼迫是很亏本的。我们活在真理里，受了逼迫就有福了。会算这个帐的话，就要好好审视下自己的信仰，看看是不是在真信，是不是在正确地信。从教会历史看，逼迫对教会不一定都是坏事。
少说闲话，保持安静，等待上帝的时间来到。
再见！
摘自http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=1503&cid=14
英国的改教家修•拉提摩（Hugh Latimer）曾说过，“我们绝不可把合一看得如此重要，以至于为了合一的缘故而放弃神的道。”这是发自一位被烧死在火刑柱上，而不是妥协福音的真理的人所说的智慧的话。
对那些称自己是基督徒，却只关心表面有形的合一的人，拉提摩的决心显得非常没有吸引力的。持守这个信念的人一再告诉我们，教会最主要的错误就是缺乏有形的合一，这是很可悲的。他们一再诉诸主耶稣在约翰福音17章所说的话，而把那些没有参与这种合一的努力的人，都描绘成是严重地违背了基督的教训！他们宣称，缺少有形的合一，是我们最大的罪。什么是导致这种可恶状况的原因呢？教义——或更明确地说——是教义的特点。现今，他们说宗教改革时期对唯独信心的理解，对替死代赎（penal substitutionary atonement）的教义，以及特别是无尽刑罚这个可憎的概念，以及唯独借着基督得救的排他性，对建立有形的基督徒合一，都是障碍（译按，这似乎是在指Emergent church的主张，因为这些都是EC反对的教义）。然而，这个有形的合一的观念究竟是不是主耶稣在约翰福音17章所作的大祭司的祷告的意图呢？如同Robert Lewis Dabney 在上一个世纪所指出的，我们的主所关心的，是属灵上的合一。要求有形的合一，本不是那段经文的意思，按照Dabney的话说，是一个巨大的错误。事实上，这是一个偶像，目的是要窒息任何合法的异议，并且，容我加上一句话，对教会的健康与福祉，是极为致命的（positively deadly）。我想到一个世纪前著名的英国哲学家和议员Francis Bacon的一段话：“为了权宜之计所形成的合一，实际上，是把根基建立在完全的无知上。如同每个人都知道的，所有的色彩在黑暗中看起来都是一个颜色。”时代在改变，许多人告诉我们，我们需要和时代一起改变。如果我们不做改变，我们就会被看作是落后，不合时宜的。
在我们这个后现代的时代中，“宽容”（tolerance）被看成比真理的价值高，而真理，如同美，是由持有者的眼光来决定的，这是每个人都应该有的看法，只有那些令人讨厌，吹毛求疵在阐述真理的人除外，也就是那些坚持绝对真理，或者是那些用神学语言来表达真理，想要维持历史正统性的人。很不幸的，许多称自己是福音派的人，当谈到为他们的信仰作定义时，往往兴高采烈地拥抱一个独特的不要教义的思维方法（non-doctrinal mentality）。这个可悲的景况，一部分原因可以追溯到这个骗人的、完全天真的假设上，就是我们周围的文化是价值中立的，因此是无害的。这显明在一个观念上，就是说既然所有的事物主要都是属于个人的偏好（例如不同的生活形态），那么，我们应该要热烈庆祝这种多样性，搁置个人的判断，“你好，我好，大家好”！相信这种说法的基督徒没有想到的，是当我们这样做的时候，就违反了保罗在罗马书12：2的劝诫：“不要效法这个世界”。虽然这种中立主义强调的是多样性，但是它只是一个幌子。思想的一致性（conformity）才是它实际的动力。中立主义所要寻求的思想一致性，其标准是人类的自主性，目标很单纯，也很简单。这并不会让人感到意外，这种对思想一致性的要求，在基督教圈子内有一个显着的平行说法——要求有形的合一。
最近，这个“行为比教义重要”（deeds over creeds）的座右铭再一次掳获了福音派世界的想象。虽然这听起来很有吸引力，但是这却需要付出很高昂的代价。怎么会这样呢？根据这个说法，你的标签是什么（罗马天主教，东正教，五旬节派，或浸信会）是无关紧要的。很显然，重要的是我们对耶稣的爱——其他的都不重要。这不是我们第一次听到这种诉求。一个世纪以前，“守约者”（Promise Keepers）也步向同样的道路。在它1994年在波特兰举办的“抓住这个时刻”（"Seize the Moment）研讨会中，创办人Bill McCartney说，“守约者不在乎你是否是一位天主教徒。你爱耶稣吗？你是否是神的灵所生的？”当时守约者的总裁Randy Phillips接着说，“无论你的标签是什么，都不应该使我们分裂……我们欢迎所有的人，无论他是浸信会，五旬节派，或罗马天主教。如果你在基督的身体内，那么，我们就欢迎你。”（Albert James Dager, Media Spotlight, "Promise Keepers: Is What You See What You Get?" p. 20）但问题是，这不只是个标签的问题。如果事情是如此，那么，摩门教（末日圣徒教会）的官方立场就不是我们需要关心的问题。如果个别的摩门教徒说他们爱耶稣，也是圣灵重生的，他们为什么要被排除在外呢？
许多福音派的人，如今都在打着相同的鼓声：行为比教义重要。但是结果是，教义真的很重要。按照目前这种强加在我们身上的合一，也就是不管教义，不需要教义所构成的合一，註定要产生出一种被不纯正教义所污染的合一。恰恰是这种污染，在经过全面的审查后，会造成对福音真理的妥协。这就是为了有形的合一所要付出的高昂代价。
