天使的号筒

关于基督徒个人在公共网络上言论的共识

       自从网络世界诞生以来，基督徒在公共领域的见证面对新的挑战。在网络世界中，具体的人变成了笔名与文字，许多在网络上交通的基督徒也不自觉地把有血有肉的网友、弟兄姊妹化成一个符号、一个思想，因此导致各种不当的言语粗暴，互相伤害，不荣耀上帝，不造就他人的事情出现。有鉴于此，我们经过个人交流，从个人角度特达成以下共识，向主内肢体们声明如下：

       1． 网络空间不纯粹是虚拟空间，基督徒所面对的仍然是具有上帝的形象的个人，基督徒的使命仍然是爱上帝，爱人如己，通过爱心的话语和行为见证恩惠的福音。
       2． 我们不能混淆真理与异端的区别，也不能混淆罪恶与非罪的区别。但是，我们不能自以为纯正，动辄就把不信主的人称为"异教徒"，把信仰上有一定偏颇的人称为"异端分子"。最重要的是我们要尽我们自己的爱心来帮助那些还没有信主的人，与那些因为各种原因在信仰上有一定偏颇的弟兄姊妹同行，归回圣经，荣耀上帝。
       3． 在教会内部和不同教会之间，我们不赞同任何不经长期的个人交流和正式的教会会议裁决就自行将别人定为异端的说法和做法；更是反对那种认为唯独自己和自己所在的教会和宗派才是正统的宗派主义的做法。
       4． 改革宗神学不是宗派神学，乃是回归圣经，追求敬虔的运动。在欧美教会中，不管是在路德宗、长老宗、浸信宗、公理宗、安立甘宗、循道宗等各大宗派中，都有持守改革宗信仰的人。改革宗神学更是当今福音派神学的主流神学之一，威斯敏斯德神学院、改革宗神学院、加尔文神学院、三一神学院、美南浸信会神学院、圣约神学院等各大持守福音主义信仰的神学院都有为数众多的持守改革宗信仰的教授和学者。近来中国大陆包括基要派、福音派、聚会所、灵恩派等具有各种倾向的各个教会内部，都有学习改革宗神学的弟兄姊妹，这一切都是源自上帝的恩典。
       5． 我们这些具有改革宗信仰的牧者和学生，愿意与众教会、众弟兄姊妹一起学习，寻找古道，不断归回圣经真理。
       6． 我们在主内无比敬重和热爱在艰苦环境中为真理作见证的大陆家庭教会众肢体（包括在倪柝声弟兄神学传统下的弟兄姊妹们）。我们众人同蒙天召，一主、一信、一洗、一灵，同为天路客。我们愿意摆上自己，靠着主的恩典，和众肢体一同在救主耶稣基督的知识和恩典上不断长进。

       愿我们一同谦卑在至高上帝的面前，承认我们自身都是软弱的器皿，我们身上仍然有残余的罪在作怪，我们每天都需要耶稣基督救赎宝血的遮盖。让我们一同用悔改、相爱、真诚来创造新的网络文化，谱写天路历程的新篇章！
       愿主怜悯我们，光照我们！奉耶稣基督的圣名。阿们！

    签名（按姓氏笔划排列）：
王一乐 威斯敏斯德神学院宗教学硕士生、网络基督使团总干事，908 752 0299
王志勇 加尔文神学院神学硕士生、"中国改革宗神学"网站创办人，616 464 0956
林慈信 中华展望总干事（牧师）、威斯敏斯德神学院神学硕士，天普大学历史学博士
李洪军 改革宗神学院宗教学硕士生，奥兰多华人福音教会创办人之一，407-359-2389
李绍沅 三一华人基督教会牧师，威斯敏斯德神学院道学硕士，威斯敏斯德神学院神学硕士生，610-687-5882
李台莺 真生命辅导传道会会长、威斯敏斯德神学院教牧学博士
赵　刚 威斯敏斯德神学院宗教学硕士、在读博士生，215 764 6864
陈　彪 改革宗神学院道学硕士、IIIM神学教育资源中心中文项目负责人、奥兰多华人
福音教会主任牧师，407 971 8923
陈佐人 三藩市湾区归正福音教会牧師，西雅图大学神学教授，650 483 8548
周功和 三一华人基督教会主任牧师，威斯敏斯德神学院神学硕士，天普大学历史学博士
刘奇峰 改革宗神学院道学硕士、杰克逊华人基督教会牧师，601 201 4407
刘君健 改革宗神学院（Orlando）圣经研究硕士，IIIM神学教育资源中心中文翻译、天柏华语基督长老教会牧师， 813－579－5149

美国是不是一个基督教国家？

林慈信

      很多人错误地以为美国是一个‘基督教国家’；可是又不能解释，为什么这个所谓基督教的国家，基督徒与非基督徒的离婚率没有什么差别？为什么大部份福音派的教会里的青少年 (teenagers) 在中学毕业之前已经有过性行为？大部份都曾经在学业上作弊？为什么福音派的教会里的青少年，91% 不相信宇宙有绝对真理的存在？美国若是一个基督教的国家，为什么社会上的道德越来越不像样？为什么不顾一切侵略回教国家，重复了十字军在中东引起的仇恨？

美国：一个敌视基督教的国家

      事实上不是如此。美国不是一个‘基督教国家’。美国目前，不论从宪法来看，或者从文化的价值观取向来看，都是一个颇‘敌视基督教’的国家 (an anti-Christian nation)。听起来好像非常刺耳，可是确是事实。我们必需补充：这个‘敌视基督教的国家’里，有很多非常爱主，行为表现非常出色的基督徒，也有很多非常纯正信仰的教会。他们很多人士都为美国祷告，求神挽回这个国家，不至于完全沉沦（好像罗马帝国一样）。美国有38% 人口认为自己是经常参加宗教崇拜的。
      首先，让我们澄清一件事：怎样才算是一个‘基督教国家’？有两个可能：（一）国家的宪法规定基督教是国教 (national religion)；或（二）该国家的社会风俗、文化所反映的世界观 (worldview)、人民的价值观 (value system)，绝大多数的成分来自基督教信仰。
      从这两个角度来看，美国都不是一个基督教国家。

美国宪法：‘政教分离’的意义？

       首先让我们看美国的宪法。很多人会打‘政教分离’ (the separation of church and state) 这口号， 可是说不出个所以然来。事情的真相是：美国的宪法禁止国会设立国教： The Constitution of the U.S. states that Congress shall not establish religion。意思是：国家里不可有一个特别受优惠的教会。美国的国父们包括信奉两种信仰的人士：（一）纯正信仰的基督徒 (evangelical Protestants)， 例如：革命期间普林斯顿大学 (Princeton University) 的校长 ，同时是长老会的牧师 ，John Witherspoon。（二）自然神论者 (Deists)，如杰出弗逊 (Thomas Jefferson) 和富兰克林 (Benjamin Franklin)。自然神论 (Deism) 相信创造宇宙的神存在；可是神创造宇宙之后，就任凭宇宙、人类按照自然律 (natural law) 运作。换言之，没有罪、没有堕落、没有神迹，没有救恩。当然，在美国独立革命的时期，基督教徒和自然神论者都同意：（一）宇宙有创造者，一位上帝；（二）宇宙有绝对的道德准则；（三）每一个人有与生俱来的尊严，因为人是上帝创造的；（三）政府存在的目的，是要以公义治理、服务人民。不过至于这个绝对道德准则的内容，则没有确定的定义。这方面说明，美国从头开始就不是完全以圣经真理治国的国家。不错，她有基督教信仰的影响，但宪法规定，没有一个宗教或宗派有‘国教’的优惠地位。

十九世纪：基督教曾作为主流，又失去主流地位

      现在我们从文化价值观的取向来看。十九世纪是美国建立国家的时期。在这段时间，基督教信仰，特别是美国式的加尔文主义 (American Calvinism)，的确影响了美国的社会与文化，甚至可以说，就是美国文化的主流 (mainstream culture)。这是多年来历史学家的共识。我们都可能看过一些旧的电视剧集，如 Little House on the Prairie, The Waltons 等，描述农村的美国家庭如何的勤劳、忠实、守信用；小孩子怎样懂事，夫妻如何众贞到底，学校的老师和图书馆的管理员如何无微不至地照顾社区的孩子们。这些的确是十九世纪的普遍情况。我们甚至可以说，美国的改革宗信仰和长老会的领袖们，占了十九世纪美国社会领袖的相当成分。（很多参议员和大学校长都是长老会会员。）
      可是，十九世纪末，欧美经历了工业革命，美国社会都市化，从东欧、南欧的移民剧增，美国大城市里的文化与价值观已不像南北战争 (1861-65) 以前那么单纯了。而同时美国基督徒（指白人中产阶级）纷纷移到郊外；大城市里（特别是纽约市）福音派教会寥寥可数。这样一来，教会在社会上的见证越来越显得无效；取代纯正信仰教会的，是大城市里的自由派神学 (Liberal Theology) 的教会与神学院。自由派神学分很多学派，总的来说，都否认神迹，否认基督教信仰中超自然的成分，否认罪与赎罪的真理。到了二十世纪后期，在政府和社会前代表基督教的，往往是全国基督教教协 (National Council of Churches of Christ in the USA)。福音派到近年才重新进入政治圈，组织自己的压力团体，如 National Association of Evangelicals, Christian Coalition 等。
     我们先作一个小结：社会的都市化和文化的世俗化，和教会离开正统信仰，接受自由派神学同步前进，以致到了1960年代，美国主流的文化已经不是正统的基督教信仰了。1960年代抗衡文化运动 (Counter-Culture Movement)，即嬉皮士运动 (Hippies)，表面上是倡导性开放，吸毒，支持环保，反越南战争等，个子里其至终目标，是全盘推翻《圣经》（犹太教和基督教）信仰 (the Judaeo-Christian tradition)在西方文化上的地位。到了1993年克林顿总统进白宫的时候，这梦想已经完全实现了。今天，在工作场所作见证，摆放圣经，甚至提出反对同性恋，都可能被视为政治上不正确 (politically incorrect)，和不容忍 (intolerant)。美国和古巴一样，禁止圣经在公立学校里使用；反而俄国明白十诫对社会的正面影响，1990年代邀请成千上万的美国老师去俄国教道德课程！

今天美国的文化取向：现代性 + 后现代性

     今天美国社会的价值取向是什么？是现代性 (modernity) 和后现代性 (post-modernity) 的混合品。现代性是指彻底的个人自由，加上对理性和科学的信任（可以说：迷信）；世俗社会有现代性（自由观念），而教会内有阿米念主义神学 (Arminianism) 支持世俗的自由观。巴刻 (J.I. Packer) 的分析是：理性主义的阿米念神学导致自然神论，启蒙哲学，和康德 (Immanuel Kant) 的哲学。后现代性则是指反对人的理性，科学能找到真理；否定宇宙有任何的绝对真理与准则；文本没有意义 (no meaning in the text)；伦理没有是非；历史没有事实。今天美国文化的主流价值观，是后现代性。后现代性是怎样看待宗教信仰的？对传统的宗教，特别是笃信圣经、信仰纯正的基督教，认为是古老的神话。可是对古代希腊、埃及、印度等的异教，则加以当代的包装，以新纪元运动 (New Age Movement) 的面貌出现。美国人认为自己的国家充满着灵命的追求 (quest for spirituality)，可是同时敌视传统的圣经信仰。
     Josh MacDowell （《铁证待判》的作者）所作的调查结果显示，今天美国福音派教会里的青少年 (teenagers) 中，91% 不相信宇宙有绝对的真理。（参 Josh MacDowell, From Beliefs to Convictions.）这就是我们的孩子们！不要以为我们是东方人，就一定与西人不一样。我们的孩子与白人，黑人，西班牙裔的青少年，在他们的后现代性方面完全没有两样。（附注：这也是今天中国大陆大城市里青少年的状况，虽然历史背景不同。）
     因此，从上述种种角度：从宪法或现今社会的实况来看，美国都不是一个基督教国家。（有兴趣研究这问题的可参考多位福音派历史学家的着作，如： George Marsden, Nathan O. Hatch, Mark Noll 等。）

两党政治

     在这个混乱的时代，福音派的教会领袖，纷纷接受共和党的宣传，支持那些支持传统道德观念、反对同性恋，反对堕胎的议员和总统候选人。我们必需承认：支持传统道德是非常重要的。不过，在基督教信仰失去社会上的影响力之后，共和党过分相信人的自由，特别是资本家的自由，忽略正视人的罪性，也不懂分辨（一）毫无限制的自由，和（二）圣经的自由观。民主党过分强调政府的责任，扶持穷人，少数民族，被压迫的人士，却没有看见，其实政府所能作的往往是皮毛工夫，人心若不改变，政府的功能只是暂时的约束和援助而已。共和党过分强调自由，民主党过分强调法律和政府。美国真正的需要，是恢复传统的信念：宇宙有一位创造主，宇宙有绝对道德准则，我们都要服在这绝对真理的权威之下。（参David Wells 着的《孤独的神》， 原着 God in the Wasteland。）

实际行动

     讨论‘美国是不是一个基督教国家’，不只是一个理性上的问题。我们不能袖手旁观！身为基督徒，我们要认清时代，儆醒祷告，求天父给我们足够的力量，在世界作盐，作光；这时逆水行舟，我们必须作中流砥柱，站立得稳，在这个时代中持续我们的信仰，并向世界发出挑战。福音是上帝的大能，要救一切相信的。你真的相信吗？
     正统的基督教信仰相信：（一）宇宙里有绝对的真理，就是有位格，完全无限的上帝 (aninfinite, personal God)，祂创造了宇宙，也不断的掌管宇宙的一切事。（二）人有尊严，因为是上帝所创造的。
（三）人堕落了，需要上帝的救赎。
     美国不是一个基督教国家，是一个后基督教国家。中国也不是一个基督教国家，是一个前基督教国家：中国的文化主流从来救没有被基督教彻底的影响过。有人说：基督教在最近这几年，从社会的边缘，已经走到主流的边缘。是否还有一大段路走，才走到主流的主流？

     我们的责任是什么？活出恩典的福音，让教会真的像教会，信徒在社会作盐，作光。

                                                                                          2005年12月1日修

喂养绵羊还是娱乐山羊
司布真

      在承认相信主的阵营中有一件恶事，是如此厚颜无耻，在过去的几年里就连最近视的人都几乎不会注意不到。它以超常的速度发展，变得更加邪恶。它就像面酵一样发动，直到全团都发起来。魔鬼向教会暗示,说她使命的一部分是为了把人争取过来，要给人提供娱乐。魔鬼做的事情很少有比这更聪明的。教会不再像清教徒过去那样直言不讳，而是渐渐调低了她见证的声音，对现今的轻浮无聊的行为眨眨眼睛，并找理由接受。过去它在它可容忍的界限内容忍这些事情，而现在它在以争取普罗大众为理由的表象下，全然地接纳了这些事情。
      我的第一个抗议就是，圣经从来没有讲过给人提供娱乐是教会的功能之一。如果这是基督徒当做的工，为什么基督从没有提到过它？“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）这再清楚不过了。现在好像加了一句，“还要给那些不喜欢福音的人提供娱乐。”然而，我们找不到这样的话。看来他不曾有过这样的念头。其次，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4:11-12）哪里提到有娱乐师？对这些事圣灵是保持沉默的。先知受逼迫，是因为他们娱乐群众还是他们拒绝这样做？音乐会上是不会有殉道士人头落地的。另外，提供娱乐与基督和他所有门徒的教导和生活是完全对立的。教会对世界应持怎样的态度？“你们是盐”（太5:13），不是糖果——是世界要吐出来，而不是要吞下去的。“任凭死人埋葬他们的死人”（太8:22）。这句话短而尖锐，他是完全认真的！
      要是基督在他的宣道工作中引入更积极、更令人欢喜的元素，那他们回去的时候，他会更受欢迎，因为他的教导是察验人心的。我没有听他说过，“彼得，去追这些人，告诉他们明天会有一场风格不同的聚会，只有一点点讲道，简短而且吸引人。我们会让他们度过一个愉快的夜晚的。告诉他们，他们肯定会很享受。彼得，快一点，我们得想方设法得到人！”耶稣怜悯罪人，为他们叹息，哭泣，但从来没有试图去娱乐他们。
      要在书信里找到任何娱乐福音的痕迹会是徒劳无功的！它们的信息是，“出来，不要回去，保持洁净，不要回去！”它们很是醒目，没有任何与捉弄人有关的东西。它们对福音有无限的信心，并不使用其它任何的兵器。彼得和约翰因为传福音被关起来后，教会召开了祷告聚会。但是他们没有这样说，“主啊，让你的仆人可以有智慧、有分辨地使用无害的娱乐方法，好让这些人看到我们是多么高兴。” 如果他们不住地传福音，就不会有时间去安排娱乐。他们被逼迫驱赶到各个地方，去到各处传讲福音。他们是“搅乱”天下（徒17:6）。这是唯一的区别！主，请把魔鬼加在教会身上一切的腐败和垃圾清除干净，带我们回到使徒所用的方法中来。
      最后，娱乐人的宣教不会达至它所期望的目的。它会毁坏刚刚信主的人。让那些不在乎神，嘲笑神的人，那些因为教会对他们妥协而感谢神的人说话，见证吧！让那些身担重担，却在演唱会找到平安的人说话，见证吧！让那些认为戏剧性的娱乐是神让他们归正的系列中一环的人站起来说话，见证吧！不会有人回应的。娱乐的宣教不能让人归正。今日教会最迫切的需要就是要把信仰学识和真诚的灵性结合在一起，真学识是出于真灵性的，就像果子出于树根一样。我们需要的是合乎圣经的教义，可以让人明白，让人感受，最终让人火热燃烧起来的教义。

     【台湾消息】第二十三届唐崇荣牧师神学暨教牧讲座31日圆满落幕。综观本次讲座唐牧师从教会历史、神学思想、哲学论证等不同面向探讨了《基督论》的演变与衰亡，现今世代的冲击与挑战，并以圣经记载为最后依归，高举那满了神性，又有人性；既为神，也为人，二位一体的耶稣基督，并他亲身担当十架的救赎恩典。唐牧师自言这是他“近几年讲座最满意的一次，因为很深的谈到信仰的核心”。然而他也感叹这样的内容今天恐怕没什么人爱听。
     “现在的教会已经不太爱讲十字架，致使信徒们真理的根基也模糊、薄弱。”他说。
      而31日上午对教牧的公开讲座，唐牧师延续过往的敢言，再度严词批判了当代灵恩运动的偏离，“今天的灵恩派只求恩赐、追求成、量的发展。其他宗派领袖们有样学样，为了教会兴旺、人数增加，结果甚至不惜出卖真理。”以归回正统神学自许的唐牧师对此说了重话。
      对唐牧师而言，灵恩派的复兴是假的、是以人为本的复兴。祷告的时候只求神，祢要为我做什么；唱诗、敬拜很火热，一听道大半就睡着了，“今天一个两小时的聚会，可能一小时在唱歌，接下来又报告、祷告，剩下讲道的时间可能寥寥无几。使得今天年轻人不听(或没有听见)纯正的福音、解经，如同阿摩司书8章所言，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话的现象发生。”
      唐牧师直言，今天教会青年最大的问题就是信仰变成追求一种感觉，得不到真理的喂养。对此，传道人要首先检讨，“很多传道人离开神学院后就不肯在讲章上下工夫，常常是“炒冷饭”，结果变成你不爱讲，他也不爱听。教会讲台的信息变淡了，只能盲目地跟着大喊大叫，制造群众心理，成了今天教会的一大危机。”
      灵恩运动难道真是教会复兴的唯一途径？唐牧师提到圣经中有一处经文他十分感动，讲到施洗约翰没有行过一件神迹，然而信他的人就多了。“约翰以旷野为他布道的出发点，高呼天国近了，你们当悔改。”唐牧师以此勉励在座牧者，当持守真道、站稳脚跟，得着主的心意。

              父亲：知道我为什么爱你吗？

              儿子：？.......不知道。

              父亲：因为在我没爱你之前，上帝先爱了我。

文章引自http://www.mychristianews.com/

美国牧师警察规模空前的“世纪葬礼”

      警察和牧师大抵是非常不同的两个职业。给人的印象也很抵触。牧师，大约在很多人的头脑中都是慈眉善目，温柔可亲的样子。是上帝慈爱的象征。相反，想到警察，则是孔武威严，不苟言笑的模样。代表着公义和秩序的。尤其是我们这些从专制国家的出来的人，对从事这两个职业的人，更是有一种天然的偏见。说实话，来美国之前，牧师给我的印象，是中国年画中的老寿星再加上西洋人的圣诞老公公。而警察呢？基本上就是板戏中的哪些“匪兵甲” ，或“匪兵乙”的形象。
      到美国后，首先被颠覆的，是以往对警察的印象。然后是牧师。我记得刚到美国之后不久，有一回我深夜里开车迷路，结果一个康乃迪克州的警察亲自开警车在前面为我引路，带我上高速公路。那个晚上，我突然明白：原来警察不必非是恶棍。相反，我的第一个台湾老板告诉过我：他过去很长时间曾经是一个牧师。但现在他却是一个生意人，开车外出的时候，他车子的后箱里， 经常是搁着一根沉甸甸的棒球棍的。这同样令我非常惊讶：原来牧师，也可以不是一个任人打他左右脸的圣诞老公公，老好人嘛。
      过去听过一中国大陆歌谣，逗得厉害。好像是这么唱的：戏子越来越象政客，政客越来越象戏子。学者越来越象奸商，奸商越来越象学者。黑帮越来越象警察，警察越来越象黑帮。婊子越来越象老婆，老婆越来越象婊子。。，后面还有些什么？我不记得了。反正今天的社会, 无论是中国还是美国,大概有很多传统上具有 “固定形象” 的职业人士, 如今已经是面目全非了.
      不过，我对“牧师” 与 “警察”的最后一点刻板印象, 最后被一个叫“兰德。西蒙斯”的非裔美国人完全颠覆了. 这个人,居然可以毫不费力的横跨这两个看起来是完全性质相反的行业，他可以让警察便得象牧师，牧师变得象警察。
      知道Randal Simmons（兰德。西蒙斯）这个名字完全是出于偶然。我已经很久没有看电视和报纸了。几天前不意中听朋友说这几天洛杉矶警局（LAPD）牺牲了一个警员，震惊了整个的南加州地区。以致于不仅洛杉矶市的市长维拉莱构沙，甚至连加州的州长阿诺施瓦辛格，都亲自出席他的追思葬礼。我当时就有点惊讶 －因为警员因公殉职，是常有听说的。固然也都会引起媒体和公众的注意，但一个普通警察的牺牲，却连州长都被惊动了， 这事情就有点非同寻常了。
      上网一查，才发现这还真的是一件南加大事。这位牺牲的警员，在LAPD历史上的确缔造了好几个的“第一”的记录：
     他是40年来，第一个牺牲在公务内的洛杉矶警察局“特情组”（SWAT）的干员。今年刚满51岁。说到这个“特勤组”（SWAT），连我们这些圈外人都知道，哪是美国警察部门中“精英的精英”。它的全名是“Special Weapons And Tactics Unit”。顾名思义，就是指哪些被被赋予特殊任务和特殊武器装备，精挑细选出来的优秀警察所组成的特种部队。洛杉矶警局的这个特勤组成立于1967年，目前大概有60－70名左右的干员，专门从事哪些高风险的突击，逮捕，或人质谈判一类的任务。通常警察在遇到有武装对峙的险情发生时，就会将这些特勤组的干员呼叫到第一线来，干些譬如 “破门而入”“从天而降”之类非常神勇，又非常危险的活计。不幸的是，兰道。西蒙斯居然成为洛杉矶警察局SWAT成立以来，40年中第一个在突击中中弹身亡的警员。
      第二个第一,是他创造了洛杉矶警察局有史以来最大的一次葬礼.沿途自发送葬的人群高达上万人.单是警察,就有好几千人出席他的追思和葬礼. 不仅来自美国各地,甚至有加拿大和世界其他地方的警察.送葬的警车和摩托车绵延数里,天空上有4架警察局的直升飞机护送. 那个哀荣是空前绝后的.
      第三个第一,就是这个在洛杉矶警察局中, 外号叫称为”磐石” (The Rock) 的铮铮硬汉,居然是一个侠骨柔肠的基督教牧师. 这一点太不寻常。过去牺牲的洛杉矶警察中，基督徒的比例很高，但同时还身兼牧师一职的，西蒙斯大概是唯一一个。他是孩子们的天使,慈祥的圣诞老公公。被亲切地称呼为 “兰迪大叔” （Uncle Randy）
      这个警察,在他公务以外的几乎所有的时间都奉献给了洛杉矶中南区,那几个最贫穷,最危险地区的孩子们. 尤其是那些卷入到帮派中去的那些孩子。而这个洛杉矶的中南区，凡是住在本地的人都知道，其恶名昭彰，是被很多人视为如同人间炼狱一般的。当年赫赫有名的“洛杉矶暴动”，也 就是在这个地方策动爆发的。
      11年前， 他在那里建立了一个叫做 “荣耀的孩子” (Glory Kids)的基督教青少年团契, 专门照顾哪些贫穷的,有问题的青少年.他自己担任这个团契的牧师 (Minister). 每个周末的活动日程包括：给这些孩子们讲圣经,带他们到洛杉矶著名的道奇棒球场练球，打球，看球, 给这些孩子们送玩具和圣诞礼物, 带孩子们到麦当劳餐厅。
      他用自己的和募捐来的钱,帮助这些在街头流浪的孩子 － 什么族裔的都有。 这居然成为他警察之外第二个职业.而且， 比他的警察职务, 还干得更有声有色. 每一个礼拜, 居然有上千名的孩子, 来到他的这个团契中接受心灵的洗礼和食物的供应. 我想，如果一个人的成就，可以用他所产生的“影响力”来衡量的话， 那么，即便是一个优秀的警察, 也绝对不可能对这么多孩子未来，产生那么巨大的影响。
      既是警察，更是牧师。 这导致他出殡的那天, 洛杉矶好几个大媒体都被惊动了.电视台破天荒地在几个小时的时段内，不中断，全程转播他的追思礼拜和葬礼 -- 这也是绝无仅有的. 要知道,在美国, 就连总统的讲话, 都有可能被电视台插入一 段什么破广告的. 3个小时 － 对电视台来说，那是意味着几十万元的广告收入啊。
      说到他的死, 真的非常扣人心弦, 完全符合一个英雄华彩一生, 毫无无瑕疵的辉煌终结. 犹如一段美丽的乐章, 在奏完了最后一个音符之后, 乐师在弦上, 重重地划下了一道休止符, 于是全曲嘎然而止，余音缭绕. 那个杀害兰道的凶手,其实和他也无冤无仇. 这个叫艾得温.乌里维拉(Edwin Rivera), 住在洛杉矶圣佛南度谷的萨尔瓦多年轻人, 不过20岁出头。据说7年前母亲患病身亡之后, 他一直无法自拔, 而得了精神忧郁症. 这家伙在开枪打死西蒙斯警官之前，已经枪杀了自己的父亲和两个哥哥。
      这个疯子杀人后，大模大样地拨了911的报警热线。告诉接线生说自己的房子里死了人. 于是警察赶到了现场,包围了他的房子, 双方对峙了整整10个小时之久。
      西蒙斯警官，就是在这个最危险的时候，被责无旁贷地被推到第一线.警察们担心艾得温还劫持了其他的人质。就决定要动用SWAT。因为西蒙斯在特勤组中是一个出色的谈判高手, 头脑异常冷静.又擅长人人际关系沟通. 所以在这样的场合， 派他上阵似乎也非常自然. 他的同志说他的谈判沟通的技巧一流, 即便是他亲手逮捕的犯人,也会跟他一路谈笑风生地去到警察局那里. 盖因他非常懂得尊重别人, 了解对方的心理。 所以, 大家也期待这天他能说服这个萨尔瓦多年轻人放下武器, 向警察投降自首。
      他的死有两个不同的版本。 第一个说他是为了掩护自己的战友 － 詹姆斯.温斯特拉而死的(James Veenstra). 他们冲到屋里之后, 詹姆斯脸上先被艾得温的一颗子弹射中, 随后西蒙斯一个箭步，挡在凶犯和已经倒地的战友的中间。 其结果，艾得温将一梭子弹从他的脖子后上方射入. 警官詹姆斯.温斯特拉很侥幸逃过一劫，可西蒙斯就没那么幸运了. 第二个版本是说，西蒙斯相信：当时在屋里还有其他人质活着, 为了救人质, 他和詹姆斯,还有另外2个战友同时向屋里发动攻坚， 不幸中弹 ——可是不管怎么说, 西蒙斯是因为救别人而献出自己生命的, 这个毫无疑问。艾得温自己后来也被警察击毙, 可洛杉矶特勤组付出的代价很惨重: 一死一重伤, 外加两个轻伤。
      警察西蒙斯之死, 于是震惊了整个洛杉矶地区. 我流览了一下洛杉矶警察局网站http://www.lapdonline.org/home/content_basic_view/37491 上面是这样介绍他的:警官兰道.大卫.西蒙斯,一位服务洛杉矶警局27年的退役军人, 2008年2月7号星期四在执行任务时被谋杀.他成为洛杉矶警局特勤组第一位在岗位上殉职的警员。警官西蒙斯1981年1月26号毕业于洛杉矶警察学院.他于1981年5月17号在太平洋区内执行他的首桩任务. 次年7月25号, 他被调往77街分局. 从1983年5月1号开始, 他又被派往南分局执行任务,然后再于1984年的3月4号起, 重新派遣回到77街分站他于1991年1月3日被抽调到特勤组 ——警察局的精英部门.1994年12月25号, 他被提升为该部门的分队领导助理. .. 西蒙斯警官生于7月22号1956年. 他在华盛顿州里大学主修刑事犯罪学.他是大学美式足球队的后卫. 而且一度计划成为一个职业的美式足球选手.他参加了达拉斯牛仔队的新人训练营并参加了多场季前赛. 后来因为在球场上受伤的缘故, 他决定投身于警察的职业。西蒙斯警官的基督徒信仰是他品格中最强有力的一个中心. 他担任 “荣耀基督教团契国际教会”的牧师13年.被他的会友亲热地称为”蓝迪牧师”. 他在众人的眼中, 是一位谦卑,完全无私的人. 他把耶稣无条件的爱, 分享给所有他遇到的人, 尤其是孩子们和青少年们. 他对青年人这种毫不疲倦的献身精神, 为他在加州赢得了许多的嘉奖. 作为一个牧师, 警员西蒙斯是传播福音的领袖人物并且在过去的11年中完全专心于每周的儿童事工上. 他负责的”荣耀孩童”基督教团契, 服务遍及大洛杉矶7个地区,包括洛杉矶城中区,华兹区,卡森区,康普敦区, 和长滩区。西蒙斯警官,在过去9年中,带领了好几个大型的慈善活动.包括2007年,名为 “最大手笔赠送玩具” 一次活动. 在这次活动中, 有超过1200名的孩子和家长们收到了他们所赠送的礼物. 过去11年中, 西蒙斯专注于荣耀基督教团契国际教会所举办的每年一度的”哈里路亚丰收节”庆典, 这个活动牧养近1500以上的位儿童和年轻人,包括骑马游戏等节目。
      我自己在读了上面的这段介绍之后，除了心中油然升起一个男人对另一个男人由衷的敬意之外， 我不得不承认，还有一丝丝的妒忌：这个西蒙斯警官，几乎集中了上帝所造的男人有可能具备的全部的优点，他是如此的完美，无论从他的品格，还是到他的体型，我都造不到任何的瑕疵。他孔武有力，身上的肌肉，和罗丹雕塑刀下的那些完美男人形象没什么区别。但他又绝对不是我们所说的那种“四肢粗壮，头脑简单”的蛮汉。他是优秀的父亲，有一男一女两个孩子。又是一个优秀的丈夫，夫妻相敬如宾20年。在警察局里，他是一个优秀的刑事犯罪心理的专家，擅长谈判和协商，即便在最危险情况下，他也可以保持一个惊人的冷静。这已经非常了不起了。然而， 他居然还是一个在职9年的牧师，慈祥的圣诞老公公，儿童的天使。。。
      这，在我看来才是最了不起的事情。当全世界大多数的地方，警察是“黑帮”的同义语，而“牧师”则是“伪君子”的代名词的时候，西蒙斯这个男人，终于还原了这两个名词所代表的哪个职业， 它们最初，也是最纯洁的本意。

《贝奥武夫》

     险些错过一部好电影。
     刚拿到电影的海报，瞅见一身古罗马戎装的肌肉男贝奥武夫时，以为不过是部《300勇士》姊妹篇而已。平日里轻易不看电影，要看就整个不俗的看，要不浪费时间。
     电影是这么开始的：丹麦王国出现了一个怪物格伦多尔，百姓深受其害，国王胡鲁斯加悬赏重金引来了大英雄贝奥武夫，贝奥武夫神勇非凡，制服了怪物，男人们齐声欢呼万岁，女人们个个春心摇荡，王国宣传部四处歌功颂德，东方红啊太阳升啦......
     就在怀疑自己遭遇了俗片之际，怪物格伦多尔的妈咪出场了。有戏！
     女巫对儿子的死大施报复，于是贝奥武夫又受命除掉女巫。在女巫洞内，恶巫化身美女大施媚术，用权力和美色诱惑贝奥武夫——结果可想而知。电影是一部纯三维制作的动画，制作水平绝高，女巫的建模取自影星安吉丽娜，在电影里全裸出镜，妖媚十足。
     回到王国后，贝奥武夫隐瞒了真相，撒谎说自己杀死了女巫。没想到，国王胡鲁斯加对女巫的死反应十足怪异，在他对贝奥武夫的话信以为真后，毅然让出了王位给贝奥武夫，然后释然决然投河自尽。
     原来，胡鲁斯加国王年轻时也是位杀龙擒虎、傲倾一时的角儿，最终却没能抵抗女巫的诱惑，与其诞下恶魔格伦多尔，成为王国首害，也成为胡鲁斯加半生之耻辱，而贝奥武夫在格斗和谎言里替他了结了一切。和前任国王一样，加在贝奥武夫头上的王冠成了一道诅咒，这王冠是在对女巫屈辱的失败里赢得的，表面风光的生活却里充满了暴戾和空虚，贝奥武夫通过不断的战争和杀戮来驱除谎言带来的挫败感，直到他与女巫诞下的恶魔开始危害王国四境。一阵噩梦侵袭后，老迈的贝奥武夫决定重新披挂上阵，去除掉那和自己有隐秘亲情关系的恶魔，在出征的路上，对那些拜自己为英雄和偶像的人，他一律视之为天真幼稚——贝奥武夫觉醒了！
     经过一番苦斗恶斗，贝奥武夫杀掉了恶魔，却也付出了性命。在贝奥武夫海葬仪式上，王国继任者眼见一个妖媚十足的女巫，正用鬼魅的笑容向他发出了召唤。
     好电影就是这样，它会替我们揭露人生真相，这真相向个体生命隐藏了，却显明在人类一连串的失败里，智者捕捉这真相，并提供解决方案。胡鲁斯加的历史不是我们的历史吗？贝奥武夫的问题不是我们的问题吗？谁不是在年轻时制造虚假的成功、年老时却努力收拾残局？甚至谁不是在收拾上一代的残局？比如现在的我们。
     不管是胡鲁斯加，还是贝奥武夫，包括他们的崇拜者，无一例外地活在同样的阴影下，那就是女巫和女巫藉人生下的灾难，这女巫是罪的隐喻，世界上没有人不活在她的权能之下，她以美好和富有示人，常常给我们以“成功”的应许，代价却是无止境的空虚、混乱和死亡。
     那智慧的在哪里？他的解决方案是什么？在电影里，有部下建议胡鲁斯加国王敬拜“基督”以求拯救，却遭搪塞敷衍——完全的拯救与这个王国擦肩而过，人间注定要上演命运循环。
     不过，我们也有了看场好电影的机会不是？
   

在欢乐中饮尽
在舞蹈里枯干
走到尽头
两手空空

      上帝是信实的。比如春天的到来，他没有给过我们哪怕一秒钟的耽延。
      昨天和儿子到外边散步，口耳眼鼻里都有了特别的气息，润润的，微潮，甚至脚底开始热燥。一整天，我们就象被人抚弄舒服了的小狗，吐着舌头，开始对复苏的世界左顾右盼。

      春天，所有生命要共同经历一次复苏，复苏是从生到死、又由死到生的，这过程充满了能力、启示和奥秘。献上一首汪峰的《怒放的生命》，愿更多的朋友早日经历上帝的美好，让短暂的生命得自由，怒放天地间，使心灵得解放，不再受罪恶苦毒捆绑。

    《怒放的生命》  http://www.qq530.com/Music_Play.Asp?Music_id=8381

曾经多少次跌倒在路上 
曾经多少次折断过翅膀 
如今我已不再感到彷徨 
我想超越这平凡的生活 

我想要怒放的生命 
就象飞翔在辽阔天空 
就象穿行在无边的旷野 
拥有挣脱一切的力量 

曾经多少次失去了方向 
曾经多少次扑灭了梦想 
如今我已不再感到迷茫 
我要我的生命得到解放 

我想要怒放的生命 
就象飞翔在辽阔天空 
就象穿行在无边的旷野 
拥有挣脱一切的力量 

我想要怒放的生命 
就象矗立在彩虹之颠 
就象穿行璀璨的星河 
拥有超越平凡的力量 

      恩禾：当时问这个问题的时候还犹豫了下，不知道会不会有些不敬。
      很认同前辈对于她信仰上帝缘由的分析，她信仰的初衷的确不是出于对上帝权柄的绝对顺服，而是要摆脱失去丈夫，失去儿子给她带来的深重苦难与折磨，但是在那些信仰上帝的人群中，包括被勾引的牧师，他们是否又真正没有动摇信仰呢？或者说是完全虔诚的在信仰呢？怀疑的不是信仰本身，虽然自己并没有宗教信仰。

      雍力：恩禾好，欢迎你提出任何质疑和问题，基督信仰是开放的信仰，这信仰关乎真理，只在乎心灵和诚实，而不象其他宗教那样更多地关注礼仪和禁忌。圣经也劝诫信徒要时时有所预备，用温柔的话回答不信者的疑惑。
      人有了信心（原来信心是信上帝的心），并不是出于自己，而是因为上帝，是上帝把信心种在一个人心里去的（此乃上帝在创始以先就已拟好的计划），在信仰里，这个人从此就受了圣灵的洗而获“重生”，有了悔改的能力，从此必获保守蒙得救。
      信徒虽获新生，但这新生命和其他生命一样，也要经历一个渐渐成长的过程，这中间可能有反复，有犯罪，甚至有怀疑，但他再也不会象从前那样对罪心安理得了，他会因此受圣灵的指控和责备，先前因信而有的喜乐平安会失落，巨大的彷徨无着感要临到他，那滋味是很难受的。这个时候，信徒一定要借着祷告在上帝面前真心忏悔，把自己毫无保留地交托给上帝，求上帝赦免。在电影里，那个被勾引的牧师和李信爱去到了野外，在他试着行淫时，却怎么也硬不起来，最后他丧气地提起裤子，左右环顾，老怀疑有人在看他，举行家庭敬拜时，他也再无力主持了。这些皆来自圣灵的工作，是圣灵在保守信徒不犯任意妄为的罪。
      就拿我个人的经历来说吧，因为从30多年的无神论教育一路走过来，对什么是犯罪已经浑然无觉，信了主后，刚开始时很喜乐，很平安，但接下来很有一段时间的争战（当然，现在也不算完全了），因为那些罪犹如老情人，时时伏在门前恋慕你，整个世界都在用温言软语呼唤你，对主也时信时疑，于是禁不住回了回头，但接下来的痛苦却非从前所能比的。两相一比较，慢慢的，就觉得犯罪特不划算。
   

      恩禾：《密阳》里最深刻的一句话是她去监狱准备原谅杀害她儿子的凶手时，在得知他也开始信仰上帝而获得了救赎之后，说：“我还没有原谅他，上帝怎么能先原谅他了呢？”
     是不是困惑会一直存在呢？

     雍力：恩禾好，我想就这个问题好好思索一番，所以直到今天才正式回答你，不好意思。在我看来，这句话还算不得深刻，但对一个初信上帝的人来说却很关键。
     记得我自己刚进入信仰状态时，对上帝所讲的公义啊爱啊什么的都很赞同，唯一感觉别扭的就是基督徒总是以仆人自居，多奴性，多落后！然而，在使徒保罗那里，人和上帝的关系却被比做瓦罐和瓦匠的关系——人根本就不值一提。只有上帝有赦罪的权柄，他赦免谁谁就得救，他叫谁心硬谁就下地狱，难道泥瓦匠没有随意处置泥巴的权力吗？所以，谁被原谅或不被原谅，和任何人的任何作为无关，而只在乎上帝。何况上帝的意念高过我们的意念，他的爱是没有止境的，他降雨给义人，也给不义的人，他叫太阳照好人，也照歹人，他有权这样做，只因为他是上帝。人最容易犯的错就是：抬高自己，低估上帝。
     李信爱虽然表面上信了基督，但她的信仰是建立在功利的基础上——为了摆脱具体的苦难，而不是出于对上帝权柄的绝对顺服。所以，当她预备去监狱原谅杀子仇人时，她并非出于要行出上帝的怜悯，而是出于扮演上帝的企图——她要象上帝一样赦免人，看仇敌痛苦流涕服在自己脚下。原来，这个人并不是真的要宽恕，而是要夺上帝赦免的权利，一旦夺权没有成功，就撒泼耍赖，甚至去勾引牧师、扰乱布道会、往聚会处扔石头——最后只能疯掉。
     在韩国电影里，李沧东的电影比较现实主义，题材往往涉及宽恕、犯罪和信仰，我很喜欢。这部电影反映了一个很普遍的信仰问题：基督信仰在亚洲迅速兴起是件可喜的事情，然而福音传播者往往只在乎信徒数量的增加，却忽略了对信徒的生命造就和知识装备，导致信徒能信不能行，常常很容易被世界和异端重新掳去。